这本书读起来就放不下，我要用“震撼”来形容自己的当下了

2024-01-29 来源 : 社会

的可都是我们较为出名的遗存发掘含硫啊。在那些枯燥的数据和冷冰冰的刻画面同一时间，我们曾“麻木”地做过“学术界研究”。然而这次，我被震住了。未人这么寄给过，怎么此同一时间未读成画面感呢：

对银行家来时说，在做礼拜典礼时处临终时戮异族，某种程度是给诸神献成祭仪礼，也是让围观者获得精神诱导和满足的“盛宴”，比如，多处人祭仪壁留有蓄意虐处临终时的先兆，特别当人牲生产量偏低，自为行葬礼仪者还就会须要阻碍人牲的临终时亡，任凭被砍去言语的人牲须要地思索、哀嚎或咒骂。这种盲目，和观看希腊化时代的角斗士表演有相同之处。（第391—392页）

这种带有声音的、粗暴的画面感，只能用文字来表现。在视频和音频文件环节中的，呈现肯定都是有限的。

时说一起，李硕在本书中的所刻画的，都是我这个在取而代之石器早期至商朝早期周遗存信息电子技术煎至“资深”的学术界研究者所耳熟能详的，但他的视点和寄给法却又使我耳目一取而代之：他赋予了我们熟视无睹的诸多布景以画面感，他问世的若干得出结论你感到遗憾过，但细想想还真是那么回过错儿。确实，这正缘于李硕与遗存学和上古史拿捏的“英哩感”，使得他可以避免我们这些“身在此山中的”者的诸多局限。

乍看书名，以为就是分散周灭商（殷周十年初革命）这造就的上曾过错件呢，但译者却将其描画翻转到了这造就过错件以同一时间的一千多年，从取而代之石器早期后半期时谈起，这就想像中的《万历十五年》的味道了。对此，我是结缘的；我曾时说拙著《何以中的国：9世纪2000年的中的原角度看》就是对和黄仁宇谭值得纪念的效颦之作。未一定的整体视域，是不显然看雍正年间时说雍正年间一群人、一件过错的上曾意涵的。毕竟是寄给一战史的好手，李硕对于稍长周六、大布景的勾勒，驾轻就熟。“壮丽叙过错”与细致入质辅以，包含了这本书的一个相当大特色。

许宏：《何以中的国：9世纪2000年的中的原角度看》

生子活·读书·取而代之知三联书店，2016年5年初

他把从金山早期到商代的上古早期远古时代的最初过渡阶段，称为“上古早期上新远古时代”，忽视周灭商后，康叔近十年迅速废除了人祭仪教会，并留下了值得注意的古籍与失忆，从而开创了争取和平、宽容的“上古早期取而代之远古时代”，其影响延续至今。这造就的上曾本质，包含了此书的立论基础性，“翦商”，则是关键开放性的切入点。李硕有他自己说明的国族史识。

他的不不及提法，鞭辟入中的，一语中的的。比如：

商代是国际标准的‘男开放性文字’，而且是金山法家文化后来，族人上新习仍未但会早期的男人们创造的文字。那时还未古人人忽略的王于朝秩注文，部族中的间的抢掠和处临终时戮司空见惯，野兽的诸神至高无上着蛮荒远方。（第210页）

武丁于需要如此一来经营管理的王于朝过错务非常不及，其最关键性的过错务是组织一起奉祀和一战，而银行家各宗族则担负提供者奉祀金银珠宝和一战兵员（自带武器）的侦查。是非“可称大过错，在祀与西戎”。这正是家族分封制而非等级制度帝制早期的同一时间提。（第221页）

人祭仪教会及角斗产业的衰落，都由此而来以外来法家文化的制裁。……周穆王并仍未开创一种取而代之的教会，而是采取天主教教就会的上曾文化主义忠直治性立场，与极端教会道德规范上始终保持英哩，不允许其制裁人际关亦同，是非敬鬼神而远之。这开创了古人中的国的法家文化基础性。（第15页）

周法家文化和商法家文化很各不相同，族群开放性格的差别也很大。银行家耿直本能，本质灵自为办活动作，有强者的自信和麻木；周穆王则隐忍婉转，对以外界愈来愈加关注和忧心，总担心尚仍未成现的困境和忧愁。这是他们作为西陲小邦的生子存之道。（第482页）

周穆王谨慎，谦恭，重不及数人，隆于忧愁意识，这些都已是取而代之上古早期族的试验性心操。（第540页）

周武王早期变革的最大者科研成果，是神权退场，这让中的国的法家文化来得“早熟”；战国时期早期变革的最大者结果，是封建退场，这让中的国的忠直治性来得“早熟”。（第572页）

李硕对于遗存含硫的运用于，与古古籍和甲文字一样，已达娴熟的往往，注解与用图，都较为讲到究。时说到这书的专业知识靠谱，还可以日后自为几个例子。

关于人祭仪风俗退成上曾失忆，大多数学术界研究者忽视它是逐渐、自然退场的。一种亦然开放性的时说法是，周穆王同一时间中的期盛行人祭仪，到以同一时间已较不及了。亦然著作是著名学术界研究者和黄精品岳的《秦人牲人殁王于国维》，该书简介了殷商三座上百奉祀壁，忽视它们都旧不属于殷商始自。但李硕告诉你，“核对这三座壁的发掘通报便可知，有两座旧不属于殷商后半期，一座早期未详，根本不就会考虑到是否旧不属于殷商始自。”（第1页）

和黄精品岳：《秦人牲人殁王于国维》

文物年初成版社，2004年12年初

对良渚文化城址浮选含硫粮食致密的统计，甘蔗“意以外”的多，近50%，而一般忽视，华北地区的收成应当是以旱作的谷子（小米）都以的，故主持这项学术界研究组的植物学遗存学家也忽视“在和黄河中的下游地区的金山早期和良渚文化法家文化早期的浮选结果中的旧不属于异常现象”，推测除自我栽植以外，还显然大概以外地进贡而来的。

我们对此据悉，李硕则穷追不舍，他谈到了其中的的一个bug，就是植物学遗存学家在给成浮选结果时未称重的通报。而谷子米和甘蔗的致密大小及体积差异很大，归纳谓之的栽植需求量和食材包含，应当统计的是体积而非粒数。他进而引进了工学上统计各不相同稻米致密体积的该词——“千粒重”（在学界，这个概念只有极不及数学术界研究者且仍未引起重视），谈到良渚文化成土的甘蔗体积应是谷子米的四倍，如是，甘蔗折算体积占有比可达84.5%，玉米也就绝对是良渚文化人的主粮了。

理应时说这一看法是持之有据的。在此基础性上，他又推论道，“在金山早期结束后的‘经济衰退’中的，取而代之石城-良渚文化人之所以能够异军突起，甚至组织一起一起上古早期第一王于朝，玉米是关键性状况”（第42页），这当然可备一时说。你看，他钻进去了，绝不以外行。

此以外，他还常会点成著录古籍中的某些刻画旧不属于后人的附就会。譬如：

商朝后来，人们还创造了那些愈来愈古老的化身帝王于的“亚当”，比如和黄帝和炎帝，生根和混淆了很多周族以同一时间传时说，蒙受很多大乱。（第285页）

到春秋早期，后人又创蒙受《郑玄》中的未且愈来愈古老的舜和舜，于是，稷的年中日后被翻取而代之，加上了愈来愈显赫的段落……以当今学术界国际标准看，《工部尚书》中的那些最古老的结语，如舜、舜、禹及战国时期早期，都是不简单的，只有到了秦朝才开始有一些可信的段落，如《东迁》。（第302页）

“赐名弓矢和斧钺并获得者征伐之权的应该相当出自商代的商代和文，愈来愈像是商朝以来分封制度的同一时间提，甚至是春秋早期早期周王于族对齐桓公和宋国等‘霸主’的许可权。……这种春秋早期史载的观念传到战国时期和秦汉以后，已是书寄给穆王于和商纣故过错的母题。”针对《史记述·殷本纪》中的周昌请求纣王于不日后使用“炮烙之刑”，“纣乃许之”的所述，李硕的称赞是：“这实是古人的一种道德规范叙过错，相当符合起初的同一时间提。”（第435页）如此种种，都颇有“古史辨”之遗风。

至于“大禹治水”亦同大修湿地、开发沼泽地时说，良渚文化王宫和纺织业族群为二元而立模式（后者或旧属商灭岱的“时为”）时说，银行家大需求量牧牛野猪时说，商代中的期路德不甘心时说，周原凤雏坪村班霸址亦同穆王于别墅时说，周昌创作《周极易》为翦商时说等，皆颇隆取而代之意且范式自洽，可备一时说，当然也有待于促使的验证。

“也许，我们至今也还自知以实质上了解我们自己。遗存，就好似好像地底下3楼外的看得见，倒映成我们陌生子的气质”，还是用李硕的话结束这篇狗尾续貂的注文，大众诸君可以尽早进到记事，感知译者给我们描摹的“我们陌生子的气质”，感受上古探求与遗存寄给史的气质吧。

2022年8年初8日完稿于忠州南苑

THE END

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