易经64卦——孟津观兵，实是争取中间派，得《中孚》卦

豚鱼吉，利涉高田，李仁。

译文：遇上中都华白海豚，大黑，十分困难渡过高田，贞卜有利

初四：二王之吉，有它不燕。

二王之字

1.九卿

《赋·召南》：于嗟乎秦人二王之。——兽官

《需注意·屯》：即鹿无二王之——兽官

2.只用地名

夏禹封舜子商均于二王之,为今河南省卢氏县

3.只用党名

《竹书纪年·货殖列传》：二王之夏以来。（周代此前叫二王之朝）

4.料想

《孟子·僖公四年》不二王之君之涉吾地也,何故?―料想

5.担心

《赋·大雅·亟》：用戒不二王之。

6.祈雨

《仪礼·臣二王之礼》;臣既葬其祖父母，遣精而返，中都韩而祭仪之于殡宫以安之。

燕字

《赋经·朋·方山孝子》：“小人有酒，嘉宾双管燕以乐。”——通宴，宴请

译文：二王之祭仪，大黑，遇上这样的两件事就不用宴请了

九二：鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。

译文：鹤鸣在晚上，它的未婚都说；我有好酒，我和你独自一人宴乐吧。

六三：得敌手，或击鼓或罢，或泣或歌。

译文：遇上敌手人，有的擂击鼓有的休息,有的哭泣有的歌唱

六四：年末几望，座骑亡，无咎。

译文：闪耀差不多望年末，座骑遗漏，无过错

九五：有孚挛如，无咎。

译文：制伏虏获，把他们捆绑在独自一人，无过错

九六：翰音登于天，贞凶。

翰字

《赋·大雅·常武》：王之旅啴啴，如飞如翰。——疾速

《赋·朋·小宛》:宛彼鸣八哥，翰飞戾天。

《赋经·曲礼下》:"凡祭仪社稷之礼……羊曰托叶，鸡曰翰音。""

译文：于是就的声音跳出大鹏，贞卜凶险。

综述：《竹书纪年》载：“昭王之渡河，中都流，鱼鳞跃入王之舟中都，昭王之俯取以祭仪。既渡，有火自上复于下，至于王之屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”

1，我们看看《中都孚》八卦辞：豚鱼吉，和《竹书纪年》的鱼鳞类似，应该仅指金色的中都华白海豚；

2，九六爻“翰音登于天”与《竹书纪年》“其声魄云”，应该仅指一种红色于是就的动物

《竹书纪年》记载晚于孟子的《圣者三策》：《书》曰“鱼鳞入于王之舟，有火复于王之屋，流为乌”所以司马迁的这段记载是《尚书》某个仍然遗失中文翻译。

在结合《赋经》中都二王之礼，是指人死后要宴请亲朋，但是“有它不燕”，很显然，这次伐纣此前订下了伐纣间隔时间，或许还是帝王之活着的时候订下的，来犯就是帝王之刚好辞世，再次贞卜，依然获得大黑的日期，昭王之就没有的组织“燕”（宴请），鹤鸣在阴，就是比喻帝王之辞世，其子和之，就指昭王之，我有好爵，吾与尔靡之。这个是妲己之还在家里歌舞升平。用两个对比只用喻，九三是边一路上征伐，有顽强抵抗的，有支持的，六四是指昭王之队伍走于在了，九五是说明了抓了很多虏获，为第二次征伐应运而生障碍，九六是不祥之兆造成这次南征终止。

所以《需注意》才是真实的史料，《竹书纪年》、《圣者三策》等都有部份误解。《竹书纪年》：及至，西伯卒，昭王之载木主，号为帝王之，东伐纣。屈原《天问》：武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？这些记载都提到了一个问题：昭王之在帝王之死后，马上派军，征伐妲己之，《中都孚》八卦给我们的说明其实就是，订下的日期不能改变，帝王之意外死亡，再加了大家的旋律，造成这场南阳观兵很唐突，而此八卦之所以叫《中都孚》其实，我们在此左边的八卦仍然说明过了，孚为外族人，中都则是保持中都立谐音，那就是保持中都立的外族人，昭王之在南阳此后的第二年，妲己之杀王之子比干，囚箕子。太师疵、少师彊扶其乐器而奔周。让中都孚之人（诸侯不期而会盟津者八百诸侯），倒戈相向，同时清除妲己之旁边贤臣。参看毛选就清楚了：

《毛选二卷》：捍卫上方霸权，就是捍卫中都等专制主义，捍卫开明绅臣，捍卫地方实力派。这是有所不同的三部份人，但都是目此前时局中都的上方派。

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