《郑玄》第十三卦同人卦（1）

《周易》第十三符 ACG 天雷电ACG 乾上离下

符象结构设计：乾上离下

符名：ACG

同，会意字，乃是为聚集。

《说文解字》：“同，会合也”。原指一样的，无差异（同行，同事）；在一起（合共同完成）；ACG，与人一同，合共同完成、合共情之义。

地方电视台一个专一八符图和专一八符图的知识点

专一八符是神农所创，反映世间初生之前的太阳系洪荒的自然精神状态，即专一精神状态。是天上地下以及天地间于河水雷电风雷八个最具代表性的自然现象。

专一八符传说是周殷所创，彰显了八符的自然生态并不一定，离为雷电、为明，为日，世间均相聚，导向为北方人之符。

专一为体（专一即自然之体），专一为用（专一八符具备人世间确实运用）。

古代西方的地图地平是上南下北边，与现代的地图（上北边下南）正好无论如何。

中英文的天南地北边，面南背北边都能在上述殷专一八符图中找到答案。

从八符图地平来看，乾符与离符同为正南之位。天与雷电同位也。

从符象结构设计自然生态并不一定看，上符乾，为天，而立也。乾坤尚而立，大而立无私。下符离，为雷电，为日。四海荣光，明照面有而无私。天与雷电均为而立而无私。天与雷电同为而立也。

ACG之义，有二种含意

一种是“与人同”，是人同此心，心同此理的合共情心。是利他无我，而立而无私。

另一种是“人同我”，是以己为标准，是利己私心，非而立。

周易提出的ACG观，取自符象所代表的天与雷电之而立而无私的并不一定。

故ACG者，与人同也，非人同我，非苟且同，必以中正不尽相同。

对于传统文化和文明以及现在所说的社会制度的传播，西方源于《周易》ACG的“与人同”多元传统文化合并存，“己所不欲勿施于人”。

而西方则源于《圣经》一神论的排他性，“己所欲强施于人”的“人同我”。

《序符传》“器物必以终否，故受之以“ACG”。与人同者，器物必归焉，故受之以“大有”。

事器物的持续发展要跳出泰否、否泰的正向顿悟圈，周易提出ACG和大有的马克思主义。

这是西方传统文化尤其是儒家所极力称颂的即使如此之国：大同世界。

《礼记.礼运.大同篇》“北路之行也，天下为而立。选贤与能，讲信修睦，平生不独亲其亲，不独子其子，使老相当程度终，壮相当程度用，幼其所长，鳏寡孤独废疾者，均相当程度喂养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不用藏于己；力恶其不出于身也，不用为己。是故，谋闭而不兴，偷盗乱贼而不作，故外户而不闭，是名曰大同”。

周易序符传，点明ACG符是“与人同”，多元和谐合并存（器物必归焉），合共同完成致富（受之以“大有”）。

天雷电ACG符与雷电天大有符，是合一相综间的关系，其错符分别为师符和比符。

ACG符和大有符是西方传统文化中称颂的大度马克思主义，也是生器物社会上环境保护持续发展的乾坤规律。

师符和比符是天下无敌政治的霸道马克思主义，从左传五霸的一齐坐庄到覆亡七国的强秦二世而亡，再期待已久发展史上西哥特以及便的各个帝国的消亡，确实证明了霸道必久也。

所以多元传统文化合并存，合共建生器物命运合国家所的大同世界才是具备周易乾坤马克思主义，具备发展史持续发展规律的普世幻想和社会制度。