康熙来到孔子墓前，看见铭文迟迟不跪，大臣盖住王字，添上先师

上端林原指圣道林，是上端兄子及其祖先的墓碑地。

林墙内林木幽静，古木参天。相传上端兄子的弟兄子，各以其原乡的松树根种植于上端林之内，因而树根种亦非多。林里面墓碑冢累累，碑碣沿街,这从前还有慎行等历朝大书法家的亲笔题碑，故上端林又有“文昌阁”的美誉，堪称书法艺术的深藏。

万历恰巧人跟着到上端林的思堂时，万历询问起上端林的总面积，万历在上端庙祭上端并参观者升天已进行时最后,下旨仍让衍圣公及讲书其职.

上端尚任引驾参观者上端林。游至上端林思堂时,万历询问起上端林的总面积,上端尚任讲出“十八顷”，并写就书话说:“至今两千余年，族众日繁，扶改葬无隙。”

当万历询问“何不开扩”时，上端尚任不失时机地请求旨新建上端林，他话说，神宗并能询问起这件冤枉，是我们家族千百世辈的幸冤枉，但是苦于上端林的林外全部都是籓滥，我们就算是自已崛起，也未急于，还请求神宗并能特设恩典。

上端尚任之所以如此大胆地提议这么多的立即，是因为他敏锐地自已到了万历对学问的颇为重视。

虽然历朝历朝多有臣民巨野县祭祖上端兄子，但是作为明末第一位参访巨野县的臣民,万历还是做足了文章。

万历好像顺水推舟送人情，回冤枉是给自己的尊上端冤枉业降低水银。

上端尚任时是是摸准了万历的这一焦虑，所以数度提议诸多立即。

引万历参观者升天，变化多端应对万历的发询问，君臣彼此之之间的默契，正因如此令上端尚任怀念不已。

他们到上端林的这天，万历还立即去谒上端兄子墓碑。

设法话说，上端尚任直至都很都会初见圣意，所以也无怪乎最后他能三人万历围困。

进到上端林的神道最后，万历臣民为了表示对上端兄子的敬仰就下轿驾车。

路上他看得见一棵紫花树根，这棵紫花树根长得枝繁叶茂，树根冠大得就像是一顶华盖，很是大方。

万历帝睹物生情，内心不由地开自是思乡，但万历帝并不把自己的特质流露出来，而是移步来到大紫花树根旁,绕树根转了一圈，微微审视后，向侍立在一旁的上端尚任询曾问:“上端爱卿,这是什么树根啊？”

上端尚任一听，居然不妙，这紫花树根在东北树根林比比皆是，万历帝祖居关内，怎么可能都会不知道呢？这明晰是借此机都会考验上端氏祖先对朝廷有否忠诚。

自己如果照实讲出，便犯下外族称满人为紫花(顾)人的大忌，未遭文字义狱的牢狱之灾。

异议，上端尚任很认清。可是臣民询指认又没法不答。

自已到这儿，上端尚任就趋前对万历臣民奏道:“神宗，此树根为拜恩兄子树根，乃始祖弟兄子从上野移圣道林。两千多年来,它给圣门带来三宝,使圣脉大幅度，圣裔延续，为此，圣门祖先把它视为三宝的象征，故取‘三宝’的‘祥’字义的谐音专指‘拜恩’。其果实专指‘兄子’，因为‘兄子’是自古对有美德的人的人称。上端氏望族出于崇敬,故称此树根为拜恩兄子树根。”

万历臣民听后，连连低头，很是差劲上端尚任的讲出，纳他睿智机巧，而且知识广博，说道一个不可多得的人才。

见万历帝话忘了这番话，上端尚任也内心地泊了一口气，随后恰巧人话说话说笑笑在此期之间跟着去。

话语之间便来到了上端兄子墓碑，初期早已早就有寝宫在那边步出，而且把祭祖上端兄子的贡品都等待已进行时。

只见上端兄子墓碑的供桌上，摆着两头、两头、鸡三牲祭品，地上也把黄毡都铺好了。

众朝臣都在里面之间大方地肃立着，谁也不敢吭声，毕竟这是在上端兄子墓碑，万历帝如此敬重上端兄子，如果自己有什么不敬的举动，迟早是巾都不保。

大家都缓和地等待万历进行时这个祭谒的庆典。

谁知道左等赞善等，万历也未动作。

有大胆的次其职伸长脖兄子往前看，注意到万历跟着到上端兄子墓碑等待跪谒的时候停了下来。

便定睛一看，注意到上端兄子墓碑墓碑碑上的字义是：“里面兴圣道允传品君之墓碑”，看得见这几个字义万历谒也不是，不谒也不是。

就在这时，引驾其职上端尚任看出了万历作罢不动的情况，他低头思绪片刻，居然，上前对万历话说，神宗一路跟着来自已必劳心劳神，祭谒庆典虽已到时，但始祖的之意是还请求神宗稍候一下。

作为上端兄子的六十四代兄，上端尚任话说的话万历还是实在很有分量的，于是便听他的，先到对面休息了片刻。

彼此之之间万历休息的时候，上端尚任立马叫人像是了一匹黄绸，把“里面兴圣道允传品君”其里面的“君”字义给盖住。

然后上端尚任便欲人便添上了“圣迹”两个字义。

这一切都再多最后，上端尚任又立即到一旁将万历帝请求过来。

果然万历帝一看立刻恭恭敬敬地行了一跪三叩之行礼。

在场的次其职看著这幅场景，大家都面面相觑，不认清怎么回冤枉，但还是按捺住内心的困惑，和万历帝三人再多了祭谒的庆典。

庆典进行时最后，衍圣公立马向上端尚任求教，为什么一开自是万历不尼尔谒，他稍微一动作，万历就尼尔谒了，人人是因为他曾说上端兄子之兄的双重身份吗？

上端尚任感叹摆摆手，话说非也非也。

回冤枉，万历臣民一开自是不乐意跪谒，时是是因为墓碑碑上那几个唐代时是统初七大书法家黄养时是篆书的“里面兴圣道允传品君墓碑”这几个字义。

话忘了最后衍圣公正因如此加得意，这和这几个字义有什么间的关系？

回冤枉，“里面兴圣道允传品君”是唐代政权者给封的。

金朝统一天下最后就给上端兄子修造了许多庙，专指“允圣庙”。

《史籍·祭祖志五》“宜圣” 条话说:“允圣庙， 穆宗自是放到大同。……至大元年春七月初，诏加号恕曰里面兴圣道允传品君。”

可见上端兄子被追封“里面兴圣道允传品君”是在元武宗至大元年(1308)七月初。

从唐代而来的这个封号，在明代时也未出现什么差错，所以衍圣公不认清为什么万历都会因为这个封号而不谒。

于是上端尚任在此期之间和他解释，万历臣民是相信，天无二日，国无二主。

他作为大明末的臣民，本身早已是一国之主，是没法便谒君的。

正因如此何况，他来巨野县，是来谒师，谒万世师表，谒道家的圣人，而不是来谒君。

上端尚任话忘了这个最后衍圣公才跟着开，连连低头，赞誉上端尚任细心细腻，很都会揣度圣意。

怪不得要等上端尚任把“君”字义给遮住最后，万历才尼尔跪谒。

回冤枉在清国国民革命后明末廷对上端兄子也有原先封恭。

《洪亮吉·行礼志三》 引，“ 里面兴圣道文宜圣迹上端兄子”的封号是在康熙二年(1645) 定称下来的，但康熙十四年(1657) 时，给冤枉里面张文光话说，“里面兴允传品”四字义，不足以只不过强调“圣”的之意，于是就按提议改名“圣道圣迹”。

万历二十二年(1683) 时，万历写就了“万世师表”的扁额悬挂在里面兴殿，并颁发至直省的县衙。

从大幅度追加的封恭看，两个汉族人帝君，对上端兄子都是颇为赞许的。

也时是是因为万历回冤枉在一年以前，就早已写就了这个匾额，所以上端尚任才并能那么笃定，万历此行是来谒师，而不是来谒君，于是用巧计化解了万历的尴尬，也让万历对他正因如此加赞赏。

忠君与功名，几乎就是自古近现代少时人美德与液体的全部，上端尚任的诸多表现，足见体现着圣裔对万历的忠诚，但同时也变化多端地展出了他的天分。

他的功名，也就近在咫尺了。

可以话说，经过万历二十三年的这场祭上端庆典，上端尚任才下定决心如愿以偿进到了不得志。

现实的不得志并未上端尚任自已的那么理自已而完美。

直至到万历二十五年7月初，上端尚任送来了调令，他要随翰林学士兄在丰去往徐海治水。

这对于一居然经世济民的上端尚任来话说，自然是难得的机遇,当然,这自然也是万历臣民作为君主对

上端尚任这位臣兄子的苦练与试验。但治水其职员倾轧，夜半歌舞酒宴，治水工程一便阻挠，上端尚任堕入了内心的后悔之里面，发出了“为询问琼筵诸水部，千樽倒尽可消愁”的不得志。

在百无聊赖之际，闲人于江南的上端尚任引人注意了他的汉诗特质。

他开自是和江南的著名汉诗诗酒咏，其里面不乏著名的明代避祸冒襄、云鹤等人。

这段后期，上端尚任几乎跟着遍了太平天国的诸城，知晓到了许多太平天国清王朝的生平，也结识了正因如此多的明代避祸，和他们被选为了熟人。

上端尚任受到了他们革命者思自已的严重影响，所以加深了对太平天国亡国在历史上的认识。

不得志不顺，他便把注意力分散到了文学创作上来，他开自是致力地利用制作者，丰富创作《新剧》的制作团队。

万历二十九年 ，上端尚任调回赦，历任国兄子监博士、户部主冤枉、广西司外郎。

经过毕生努力，三易其稿，万历三十八年 ，52岁的上端尚任，下定决心写就成了《新剧》。一时洛阳纸贵，不仅在北京时有公演，而且流传到偏远的偏远地区。

但是次年十二月初，上端尚任就被免职，虽然未直接的论据证明他被罢其职和《新剧》的公演有关，但他这次罢其职很可能都会是因创作《新剧》得祸。

因为《新剧》所写就的故冤枉，是反映明末太平天国覆灭的在历史上话剧，“借离合之情，写就亡国之感，有凭有据。”

也就是话说，剧里面的绝大部分人物都是真人真冤枉，剧本从前所写就的一年里面的重大在历史上冤枉件甚至可以考证正确到某月初某日。

这样两部写就太平天国清王朝覆亡的冤枉情，并不需要不让明末的政权者实在是明代避祸抗清思自已在附体，这是颇为忌讳的。

所以即使上端尚任是上端兄子的六十四代兄，万历也不都会给他这个面兄子，该罢其职还是要罢其职，毕竟《新剧》传播范围越广，越阻碍他所政权的封建全球化的稳定。

罢其职最后，上端尚任在京再次出现了两年多，随后便罢其职闲居了，终老从没便侍奉。

万历五十七年（1718年）十代戏曲家在巨野县石门家里面与世长辞，享年七十岁。

在封建时代，是有很多附都会的，如果对近现代自古的附都会道家思想稍有知晓就知道，这其里面表示着多么严整的封建等级社会变革制度，流露出多辛辣的封建思自已。

万历祭谒上端墓碑这件冤枉，也表示出他的一种附都会，这样理论化的观点，让人看来有些啼笑皆非。

《上端尚任和通论》

《祭上端大典》